馬太福音第五章17到19節，主 耶穌說：
「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要稱為最小的。
但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國裏要稱為大。」
這是主 耶穌親自在聖經中，教導如何看待律法和先知；
看起來似乎很容易，道理也很簡單；
且要人遵守律法和先知的道理，事實上不盡然是如此。
其實，主 耶穌親自告訴人，在祂對門徒的教導中，有兩條誡命，一條是以為要被廢掉的律法和先知，另一條則是主耶穌所說，不但不能廢掉，且還要成全的律法。
這裏的律法和先知，指的就是舊約的律法，就如出埃及記描述的，上帝行了許多神蹟，拯救以色列百姓出埃及後，以色列百姓仍然陷在罪惡裏，所以為分別為聖拯救他們，於是上帝降臨西乃山藉著摩西頒佈許多律法。
其中也包括為臨時制止以色列人犯罪的「十誡」在內，好讓他們遵守。
然而人究竟軟弱，雖有上帝的律法，還是難免犯罪；
甚至祭拜起其他的偶像觸怒上帝、也遠離上帝。
所以，為提醒這些犯罪的民，回歸上帝的道路。
上帝特別差遣了許多先知來到世上，以上帝的道理及豫言，喚醒迷失的百姓認罪悔改，重新回到上帝的懷抱，這就是舊約律法和先知的道理。
但是，等到主 耶穌來到世上，一切就不同了。
上帝讓世人得救並不因著律法，乃因著「信」。
主 耶穌不但用祂無罪的身體做了贖罪祭，且以祂在十字架上所流的寶血，洗淨人的罪，使每一個信祂的人「不至滅亡反得永生」，並成為「上帝的兒女」。
就如保羅在以弗所書第二章第8節形容的：
「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」
所以，從主耶穌來到世上的時代開始，也就是「新約」的時代，我們又稱為「恩典」時代。
既稱為「新約」也稱為「恩典」，那是否意味著現在的基督徒已不需要律法呢？
像保羅在羅馬書第三章8節中所說：
「所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」
答案雖是如此，但如主 耶穌所說：「我來乃是要成全」則更是完整。
這又怎麼說呢？
豈不知凡信主 耶穌的人，舊事已過一切都變成新的。
不只如此，凡信 主 耶穌的人且要靠著聖靈的能力，活出「耶穌的形像」出來。
然而，如何活出「 耶穌的形像」？
主 耶穌接著在馬太福音第五章，從第21節起開始教導如何成全律法。
像論仇恨，律法教導人「不可殺人」。
但主 耶穌卻教導我們，連向弟兄動怒的念頭都不可有；
論姦淫，律法說「不可姦淫」，但主卻教導我們不可看見婦女就動淫念，
「凡看見婦女就動淫念的人，這人心裏已經與他犯姦淫了。」
此外，像不可隨便起誓，要愛仇敵。
不可像律法所說「以牙還牙，以眼還眼」反而是「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」
諸如此類，如果都做到了就是成全了律法；
就像保羅在羅馬書中，為補充前面所說的：
「這樣我們因信廢了律法嗎，斷乎不是，更是堅固律法。」
因為這樣，所以有人誤以為主 耶穌來，是要廢掉律法和先知。
但主 耶穌卻說：「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要稱為最小的。」
讀到這裏，我們要注意的是，通常人都以為律法實在重要。
甚至主都說：「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去」。
照理說，主張廢掉律法的人，應該會到地獄裏去。
然而主卻說這樣的人，卻仍能到天國，只是 ........「在天國裏稱為最小的」。
這是因為能行出「成全」律法的人，本身就能活出主 耶穌的形象。
而像主這樣聖潔的人，律法當然無所作為。既無所作為當然有人就以為可以廢去。
然而我們務要記住，我們人得以聖潔，不是因著我們肉體的意志，乃出於主的恩典，與聖靈的同在。
所以對這樣的人，律法雖已無用。
但卻因有律法和先知的道理，知道肉體的軟弱，更可突顯靠主恩典，活出聖潔的可貴。
所以對廢掉律法和先知，主 耶穌雖說這樣的人仍可到天國，只是卻因不了解「律法成全」的可貴，所在「天國」裏卻要稱為最小的。
文╱恩友中心 李政隆 執牧
