許多基督徒都不懂方言，甚至許多教會也不懂方言。
其實若按著希臘原文為「glossa」，一般的解釋為語言。此處解釋為方言。
代表兩個意義，即是指它為一種語言，有意義內涵的，絕非僅是牙牙的舌音。
此外，第二個特點，它是可以翻譯出來的。
像【新約】使徒行傳第二章第1到8節，在新約中第一次出現方言，就是主要他的門徒等候聖靈的來到，結果聖靈就在五旬節當日來到了：
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。
忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。
又有舌頭如火焰顯現出來，分別落在他們各人頭上。
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。
那時有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。
這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，都驚訝希奇說，看哪，這說話的不都是加利利人麼。
我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢。」
事實許多人，因不懂方言，甚至也不知道方言是種語言，是可以翻譯出來的。
卻常常以為聖靈感動後，牙牙的舌音就是方言。
且常以此自誇屬靈，成為教會的攪擾。
就像保羅當初設立的哥林多教會，就在保羅離開哥林多，將教會交給亞波羅澆灌後不久。
就產生了教會不同派系，以及屬靈、不屬靈的紛爭。
為此保羅不得不在哥林多前書第十二章，開始教導聖靈的九種恩賜，其中包括說方言和翻方言。
保羅在該章第4到11節說：
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。
功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。
這人蒙聖靈賜他智慧的言語。
那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。又有一人蒙這位聖靈賜他信心。
還有一人蒙聖靈賜他醫病的恩賜。又叫一人能行異能。又叫一人能作先知。
又叫一人能辨別諸靈。又叫一人能說方言。
又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」
在這些聖靈的恩賜中，保羅為避免能說方言的人自誇屬靈攪擾教會，列出教會中屬靈恩賜的重要順序。歌林多前書第十二章第27、28節：
「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。上帝在教會所設立的，
第一是使徒。第二是先知。第三是教師。其次是行異能的。
再次是得恩賜醫病的。幫助人的。治理事的。說方言的。」
保羅將說方言，列為是教會設立最不重要的事。
事實上，根據保羅的說法，教會設立的目的，並不在乎聖靈的恩賜。
而是在這些恩賜上，必須更要有「愛」。
所以保羅在第29到31節，接著又說：
「豈都是使徒麼。豈都是先知麼。豈都是教師麼。豈都是行異能的麼。
豈都是得恩賜醫病的麼。豈都是說方言的麼。豈都是繙方言的麼。
你們要切切的求那更大的恩賜，我現今把最妙的道指示你們。」
接著又說：
「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。
我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識。
而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。
我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」
所以為了勸誡那些自以為屬靈的人，除了「愛」以外。
其次教會要追求的，乃是先知講道。
所以保羅又在該書第十四章第1到2節，對哥林多教會講說：
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中最要羡慕的，是作先知講道。
那說方言的，原不是對人說的，乃是對上帝說的。因為沒有人聽得出來。
然而他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」
第5節又說：
「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。
因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道就比他強了。」
為了讓信徒了解「方言」在教會的設立上，可能造成的不良影響。
保羅甚至以自己為例，對教會使用方言的不適切加以說明。
哥林多前書第十四章第6到11節：
「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識、或豫言、或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢。
就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的甚麼呢。
若吹無定的號聲，誰能豫備打仗呢。
你們也是如此，如不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢。
這就是向空說話了。世上的聲音或者更多，卻沒有一樣是無意思的。
我不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」
甚至在該書第十四章第18到21節，保羅甚至還引用律法的言語，來嚴嚴的訓誡他們，嚴禁在教會中使用方言：
「我感謝上帝，我說方言比你們眾人還多。
但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話語，強如說萬句方言。
弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而在惡事上要作嬰兒。在心志上總要做大人。
律法上記著，『主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇，向這百姓說話，他們還是不聽從我。』」
在教會使用方言，保羅說乃是心志上作小孩子。而且即使是語言的方言，也像外國人說教一樣毫無意義。
保羅接著又在第22節說：
「這樣看來，說方言不是使人信的記號，乃是使人不信。
作先知講道，不是使人不信的記號，乃是使人信。」
（以上係參考英、日譯本，而和合本譯為：這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。）
而對教會中那些頑固說方言的人，保羅甚至以「閉口」罵的方式，而非客氣以「不講」來勒戒他們。哥林多前書第十四章第27節：
「若有說方言，只好兩個人至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來，若沒有人繙，就當在會中『閉口』。只對自己的上帝說就是了。」
事實上現代教會仍有許多人不懂方言，他們以為那種牙牙舌音，就是方言。
其實那只是方言像A、B、C一樣的基本母音，仍構成不了語言的最基本要素。
我曾看過台灣許多傳統廟宇，即使是很小的廟，他們的乩童都能講說，甚至有人翻譯。
這些鬼附的乩童，甚至能扛起很難想像的重物，甚至像轎子、石座等。
而我們的上帝，所賜給我們的方言，難道只是如此牙牙語音，不僅無法翻譯，只會擅抖，在教會中大聲喊叫而已嗎。
不是的，我們的上帝不只是宇宙的創造者。
上帝藉著眾先知以一千年六百多年時間，默示要我們遵守的內容，早已寫滿整本聖經。
這是全世界其他宗教未曾有的能力，也是一種神蹟。可惜我們人都不懂此道理。
舉個例來說，就如上帝要我們遵行的事，寫在聖經上的假設有一百種要我們去做，可是人偏偏都不做，也不想去徹底了解。卻反求怪力亂神，想以靈恩方式，去求那聖經上所沒有記載的第一百零一種教導。
所以像保羅所說的，若我們有上帝的各種恩賜，能做使徒、先知、教師、或是能行異能、醫病趕鬼、或是幫助人、治理事的、或是說方言。
這些固然都是好的事，但最重要的是，有了這些恩賜，卻不能愛人，又有什麼用呢？
所以恩賜的目的，就是要我們能愛人。哥林多前書第十三章第8到11節說：
「愛是永不止息，先知講道之能，終必歸於無有，說方言終必停止，知識也終必歸於無有。
我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。
等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。
既成了人，就把孩子的事丟棄了。」
何況我們的恩賜，像牙牙的舌音，既不能成為言語。
又何謂為方言。就是方言，若不能繙出來，又如何知道那是來自上帝。
約翰一書第四章第1到2節：
「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。
總要試驗那些靈是出於上帝的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的。
從此你們可以認出 神的靈來。」
第5、6節又說：
「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。
我們是屬上帝的。認識上帝的就聽從我們。不屬上帝的，就不聽從我們。
從此我們可以認出真理的靈，和謬誤的靈來。」
第7到8節又繼續教導我們如何分辨聖靈，說：
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。
凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。
沒有愛心的，就不認上帝。因為上帝就是愛。」
可見在所有恩賜中，說方言雖也是一種恩賜，但若沒有了愛，那絕對不會是出於上帝的。
文╱恩友中心 李政隆 執牧
